由此有了个体善、团体善、群体善等主体性的分类：对某个人有益的好东西，就是对他而言的个体善，依此类推。

所以：（2）这种情本论归属于人类学历史本体论，具有强烈的马克思主义历史唯物论色彩，即将一切建立在人类实践基础上[35]。[37] 这与生活儒学的思想视域截然不同。

[②]《周易》：《十三经注疏·周易正义》，北京：中华书局1980年影印本。（《孟子·告子上》[③]）这里以山之性譬喻人之情，明显地是性情同用：不仅情即是性，而且兼指情感和实情。另一方面，情也指事情，如《周易·系辞下传》说：情伪相感而利害生。儒家视这种本真的仁爱为大本大源，即以之来阐明一切。[16] 朱谦之：《无元哲学》、《一个唯情论者的宇宙观及人生观》，见《朱谦之文集》，福州：福建教育出版社2002年版。

然而，存在之谓生活，并非海德格尔意义上的那种与生存（Existenz）相对的存在（Sein），亦即不是此在（Dasein）的存在。儒家仁爱观念中的爱有差等与一体之仁这两个方面，对于正义论、甚至整个儒家思想系统来说具有非常深刻的意义。引《易》，往往以子曰加《易》曰。

(二)五行说 《易传》没有专门讲五行的话。《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。古文易是私学，主要流行于东汉和魏晋。我们的估计是，早，早不过孔子死。

清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。汉代的《周易》，现在有两个本子，一个本子是马王堆帛书《周易》，另一个是双古堆汉简《周易》。

第二类是卜筮(相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类)，前面已介绍。十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序(孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说)。杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。十位数怎么变两位数，也是个谜。

荀、虞注主要保存于《周易集解》。《易经》像万花筒，只有几个小石子，摇一摇，就能变出很多花样。我国近代有个思维定势，科学、迷信势若水火。上述七篇，除第一篇，学者都叫《易传》。

筮的特点，主要在于算。《二三子问》，是孔子答弟子问，二三子有谁，原文没说。

日书更把时令细化，日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装，简直就是占卜大全。如果卜、筮发生矛盾，怎么办？《左传》有段话，是讲这个问题： 初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉。

即使汉代，卜法已经衰落，《汉书·艺文志》还把它们列为一类，后世史志也沿袭了这一分类，但两者已经分开。孔子说，加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣(《论语·述而》)。孔子对这两部书一定很熟悉。他也许听说过类似的故事。《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理。宋易，虽以义理为主流，但并非完全不讲象数。

文王重卦，指文王以八卦相叠，作六十四卦。孔子宗周，对《周易》情有独钟。

龟是龟卜，策是筮占，是另一大类。费直是汉成、哀之际和王莽时人，比较晚。

看注，有两个麻烦，一是注本太多，读不过来，要挑一挑。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。

我们要知道，古人讲迷信，太正常，不讲反而不正常。汉代，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首。马王堆帛书《周易》经传，出土地在长沙。这三个层次是三笔糊涂账。

第二，当时的占卜，总是先卜后筮，筮不如卜。但它有八条材料，可资断代： (1)《大壮》六五：丧羊于易，无悔。

古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。这是五行说的经典依据。

费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。一种是计算的算，算，数也。

义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。但我们要知道，中国的占卜可不止这一种，而是五花八门，有很多种。但《易传》的解释是不是符合《周易》本义，这是另一个问题。研究自然，向分两门，一门叫数术，一门叫方技。

宋以来不断有残石出土，上面也有这种卦画。(涉及王亥) (2)《旅》卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。

准确说，这是阴阳五行说的再创造。后来龟卜压倒骨卜，取代骨卜，卜才专指龟卜。

(涉及王亥) (3)《既济》九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。孔子作《易传》，是古代成说，起码汉代的人都这么讲。